以清代为例，仅四川、云南、贵州三省，就曾建有近百座武侯祠。历代兴建于各地的纪念诸葛亮祠庙中，保存至今、规模和影响均较大的有14处，这些祠庙都有着丰富的文化内涵。其中四处为国务院公布的全国重点文物保护单位，即四川成都武侯祠、陕西勉县武侯墓、湖北襄樊古隆中、河南南阳武侯祠。同时，诸葛亮后裔集中聚居地——浙江兰溪市诸葛镇，也因其集中保留了古代村落民居建筑群，被列全国重点文物保护单位。
成都武侯祠历史悠久，如果从刘备下葬惠陵算起，这处三国文化遗迹已有约年的历史，庄严肃穆的庙宇早已成为人们敬仰的三国文化圣地。在中华五千年文明历史长河中，三国历史只是短暂的一瞬，但在那个刀光剑影，群雄割据的时代，叱咤风云、个性突出的三国英雄人物，彰显着中华民族传统的忠义、智慧、勇武精神，成都武侯祠正是体现这些传统文化精髓的三国遗迹所在。
武侯祠乃纪念诸葛亮的专祠，亦称孔明庙、诸葛祠、丞相祠等，是民众对这位蜀汉丞相“鞠躬尽瘁死而后已”精神的肯定和赞誉的载体。成都武侯祠的格局不同于其他专祠，除了武侯祠外，武侯祠范围内还包括了刘备的惠陵、汉昭烈庙、三义庙。成都武侯祠之所以出现复杂的三国遗迹区域，与刘备陵寝——惠陵在此不无关系。因为，史书记载，在三国时，祭祀刘备的陵庙与诸葛亮的庙宇分别在四川成都和陕西勉县。
成都何时有武侯祠？不见正史。杜甫著名诗歌《蜀相》说：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”杜甫于公元年冬来到成都，《蜀相》诗作于次年春。而数年之后诗人在夔州作古柏行回忆道：“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同闳宫。”由此得知，唐宋时期诸葛亮的祠堂位于锦官城外，且与先主刘备的汉昭烈庙同在一个区域。自杜甫之后，历代文人墨客多到此拜谒，留下众多歌咏诗词。
南北朝时期武侯祠的地理位置发生变化。李雄所建武侯庙在宋代已成为道教化的乘烟观，大约南北朝时成都之西南惠陵、汉昭烈庙这个区域出现了纪念丞相祠，此祠与惠陵、汉昭烈庙相邻，是历史上第一次对成都三国历史文化遗迹的整合。“5．12”大地震造成了武侯祠古建筑部分受损，诸葛亮殿院落大殿屋脊中堆灰塑断裂，殿北面廊间一根随懔枋榫头断裂并掉落，钟楼古钟挂梁纵纹开裂。目前全部修复完好。
在官方史书记载中的诸葛亮，集儒家道德典范、智慧谋略于一身，他对蜀汉皇室的“忠”，使诸葛亮具备自一般民众到士大夫阶层都认可和崇奉的品格，而在蜀汉扩张的战争中，诸葛亮善于布谋划策，尤其是在多次战争与交往中，产生诸多传说，经不擅长文字的少数民族百姓口耳相传，诸葛亮成为神一般的存在。自民间至官方，大家对诸葛亮进行供奉与膜拜，诸葛亮于是由一普通历史人物而神化。
官方对民间信仰葛亮的态度，经历了最初的禁止，到认可，再到给诸葛亮封王，使其进入国家祭祀系统的过程。至唐代，诸葛亮历经数次封王封侯，成为官方与民众共享的符号。到宋代，理学兴盛，诸葛亮所具备的儒家道德品质更符合朱熹所设计的新的行为准则，国家意识到操纵诸葛亮信仰对地方社会治理的有效性，开始通过操纵诸葛亮信仰来实现社会控制和国家治理。文图/冷丝
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